【解题】 本书为古方技书之一。其内容系以厌禁为主的方术之法。全书共11条，仅百余字。虽非医书，且均涉及迷信之事，但作为与古医书同时抄录并出土的文献，仍有其相应的史料价值，故今仍一并予以考释。本书原缺书名，马王堆帛书小组根据其内容属于古禁方之列，故命名为《杂禁方》。

《杂禁方》卷末佚文——此《杂禁方》卷末佚文(出土后的原简编号为12—16号简。)在出土时其竹简的位置系排列在《杂禁方》(原编号为1—11号简)的内层紧邻(可参见《马王堆汉墓帛书》第四函，P.160，附图四)。其下紧接的第17号简乃《天下至道谈》的开首第1简。在《马王堆汉墓帛书》第四函的释文中，我们曾将此第12—16号简直接排列于《天下至道谈》卷首。今复考虑其内容与后书殊不衔接，故其文字仍应属《杂禁方》卷末所附，今则予以调整，并改称其为《杂禁方》卷末佚文。

《杂禁方》卷末的佚文共二条，约140余字，均为房中家言。而同样的内容又可分别见于《十问》、《天下至道谈》及《养生方》等书中。乃据其不同的古传本所抄录者，可供相互对勘之用。

【原文一】

有犬善嗥於壇與門[1]，塗井上方五尺[2]。

【校释】

[1] 有犬善嗥于坛与门——有，原作又，有与又上古音均匣母，之部韵。同音通假。嗥，原作皋。嗥与皋上古音均幽部韵。嗥为匣母，皋为见母，故皋假为嗥。坛(壇)，原作亶。坛与亶上古音均元部韵。坛为定母，亶为端母，故亶假为坛。

善字义为喜，好。《荀子·解蔽》：“其为人也愚而善畏。”杨注：“善，犹喜也。”嗥(háo，豪)即嘷(或獋)字异体，为狗类的叫声。《说文·口部》：“嗥，咆也。”《广雅·释诂二》：“獋，鸣也。”“坛”字义为庭院。《楚辞·大招》：“南房小坛。”王注：“坛，犹堂也。”《淮南子·说林训》：“腐鼠在坛。”高注：“楚人谓中庭为坛。”此句系指有只狗喜欢常在庭院里或大门口吠叫。

[2]涂井上方五尺——涂(塗)，原作��。古异写。下同。今则通行简化字仍作涂。“方”字义为土地。《淮南子·本经训》：“戴圆履方。”高注：“方，地也。”《太元经·元攡》：“方则嗇��。”范注：“方，谓地也。”《大戴礼记·曾子天圆》：“下首之谓方。”

此句系指可以在井的上方涂抹土地五尺。

【按语】 本法是禁厌术的一种，在本书以下的【原文二、三、四、六】，也系采用这种用泥土涂抹在房舍或庭院某处的手段。而同类的泥土涂抹法在后世的禁厌术中也可见到。如《医心方》卷二十六《求富方第六》转引《枕中方》佚文中即可见有多方。凡此之类虽属迷信，但仍不失其史料价值。

【原文二】

夫妻相惡[1]，塗户×方五尺[2]。

【校释】

[1] 夫妻相恶——“恶”字义为憎恶，讨厌。《论语·阳货》：“君子亦有恶乎?”皇疏：“恶，谓憎疾也。”《广韵·去·暮》：“恶，憎恶也。”此句系指夫妻不睦。

[2]涂户×方五尺——涂，原作塗，古异写。今涂为塗之通行简化字。下同。涂字义为涂抹。《庄子·让王》：“周以涂吾身，不如避之以洁吾行。”集解：“涂，汙也。”郑珍《说文新附考》;“凡以物傅物皆曰涂。”“户”字义为门。《说文·户部》：“户，护也。半门曰户。”《玉篇·户部》：“户，所以出入也。”“户”下原缺一字，当指上、下、左、右之方位。此句系指：可以把地上的土五尺涂抹在门的某侧。

【原文三】

欲媚貴人，塗門左右方五尺[1]。

【校释】

[1]欲媚贵人，涂门左右方五尺——媚，原作微。媚与微上古音均明母纽。媚为脂部，微为微部韵。故微假为媚。下同。按，在传世古籍中有以“眉”或“郿”通“微”字之例，亦重要佐证。如《仪礼·少牢馈食礼》：“眉寿万年。”郑注：“古文眉为微。”《春秋左传·庄公二十八年经》：“冬筑郿。”《春秋公羊传》及《春秋谷梁传》(同年)“郿”字均作“微”。“媚”字义为取悦於他人(让别人重视自己)。《汉书·侫幸列传》颜注：“媚，悦也。”此二句系指要让贵族重视自己。可以把地上的土五尺涂抹在大门口的左右两侧。

【原文四】

多惡夢，塗牀下方七尺[1]。

【校释】

[1] 多恶梦，涂床下方七尺——梦(夢)，原作薨。梦与薨上古音均蒸部韵。梦为明母，薨为蒸母，故薨假为梦。此二句系指容易在睡眠中作恶梦者，可以把地上的土七尺涂抹在床下。

【原文五】

姑婦善��，塗户方五尺[1]。

【校释】

[1] 姑妇善斗，涂户方五尺——斗(��)，原作��。��字从斤，豆声。 豆与斗上古音均侯部韵。故��假为斗，姑字义为妇人的婆母。《释名·释亲属》：“夫之母曰姑，亦言故也。”《说文·女部》：“姑，夫母也。”“妇”字义为儿媳。《尔雅·释亲》：“子之妻为妇。”“斗”字，义为争执。《周礼·调人》：“凡有斗怒者成之。”郑注：“斗怒，辨讼者也。”此二句系指婆媳之间经常争执时，可以把地上的土五尺涂抹在门上。

【原文六】

嬰兒善泣，塗牖上方五尺[1]。

【校释】

[1] 婴儿善泣，涂牖上方五尺——牖(yǒu，有)，原作��。牖与��上古音均幽部韵。牖为余母，��为心母，故��假为牖。牖字义为窗子。《尚书·顾命》：“牖间南嚮”孔疏：“牖，谓窗也。”此二句系指婴幼儿爱哭泣时，可以把地上的土五尺，涂抹在窗子上。

【原文七】

與人訟，書其名直履中[1]。

【校释】

[1] 与人讼，书其名直履中——“讼”字义为诉讼。《经典释文》卷二《周易音义》：“讼，争也。言之于公也。郑云：辨财曰讼。”履(lǚ，旅)即鞋。《释名·释姿容》：“履，以足履之，因以名之也。”此二句系指和某人打官司时，可以将书写对方的人名放在鞋里。

【按语】 这是一种为求得法律胜诉而进行的禁厌术，不仅有迷信色彩，也是不道德的。

【原文八】

取兩雌隹尾，燔冶，自飲之，微矣[1]。

【校释】

[1] 取两雌隹尾，……微矣——隹(zhuī，追)字义为短尾鸟。《说文·隹部》：“隹，鸟之短尾总名也。”“微”字义为无，消失。《春秋左传·成公十六年》：“虽微先大夫有之。”孔疏：“微，无也。”《汉书·贡禹列传》：“微孔子之言。”颜注：“微，亦无也。”《礼记·坊记》：“所以章疑别微。”孔疏：“微，谓幽隐不著。”此四句系指将两支雌性祝鸠的尾巴用火烤焙后，研末，由讼事(打官司)的当事人自行用水送服，则讼事即可消除。

【按语】 据裘锡圭先生文，以此条的“微”字当释为“媚”。但此说与上条文字不相衔接。故仍应释为“微”字为正。

又按，“隹”字又有二说。其一是可假为“”(zhuī，椎)。《说文·鸟部》：“，祝鸠也。”《诗经·小雅·四牡》：“翩翩者。”《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷下：“，其今小鸠也。 一名䳕鸠。”

其二是裘锡圭氏以为隹与鸟同义，当指鸡类而言。

【原文九】

取東西向犬頭，燔冶，飲[1]。

【校释】

[1] 取东西向犬头，燔冶，饮——向，原作鄉。通假。参见《五十二病方》原文三十三注。“东西向犬头”可有二说。其一，指从东方，或西方拿回来的狗头。其二，据今人裘锡圭氏意见，系指“取东、西方生长”的一种名为“犬头”(狗头)的植物。“药材中有狗脊，犬牙，命名方法与此相似。”(见《马王堆医书释读琐议》，1987年4期《湖南中医学院学报》)。此条系继上条为消除讼事的另一种禁术。

【原文十】

夫妻相去[1]，取雄隹左爪四[2]，小女子左爪四[3]，以鍪熬，并冶，傅，人得矣[4]。

【校释】

[1] 夫妻相去——“去”字在此处有二义皆可释通。其一为离开。“相去”即双方分在异地。如《战国策·齐策》：“不能相去。”高注：“去，离也。”《说文·辵部》：“去，人相违也。”

其二，指排除，离弃。如《论语·乡党》：“去丧无所不㐽。”集解引孔注：“去，除也。”《汉书·五行志下之上》：“夏帝卜杀之，去之，止之”。颜注：“去，谓驱除也。”同上书《匈奴列传》颜注：“去，弃也。”

此处的“夫妻相去”当以第二说夫妻不睦之义为长。

[2] 取雄隹左爪四——爪原作蚤。爪与蚤上古音均幽部韵，爪为庄母，蚤为精母。故蚤假为爪。爪为鸟兽的脚趾，或人的手，足指甲。《释名·释形体》：“爪，绍也。筋极为爪，绍续指端也。”此句指取雄性短尾鸟左侧爪子4个。

[3] 小女子左爪四——指取年幼女孩左手的指甲4个。

[4] 以鍪熬，并冶，傅，人得矣——“鍪”即古代的一种锅。《说文·金部》：“鍪，属。”《急就篇》卷三：“铁��锥釜鍪。”颜注：“鍪似釜而反唇。一曰：鍪者小釜类，即今所谓锅。”

“傅”字义为附著或随从。 《礼记·祭统》郑注：“傅著於鼎也。”孔疏：“傅，附也。”《汉书·五行志上》：“傅以洪范。”颜注：“傅，谓附著。”同上书《灌婴列传》：“臣愿得大王左右善骑者傅之。”颜注：“傅，犹言随从者。”

“得”字在此处与上文的“去”字相对应，也可有二种解释。其一，为得到，或遇到。如《史记·匈奴列传》：“单于久不与其大众相得，其右谷蠡王以为单于死，乃自立为单于。”《说文·彳部》：“得，行有所得也。”《玉篇·彳部》：“得，获也。”

其二，为相知，相亲。《吕氏春秋·义览》：“武王得之矣。”高注：“得，犹知也。”《春秋左传·哀公二十四年》：“得大子适郢。”杜注：“得，相亲说(悦)也。”

此数句系指将上记各物共同放在锅内，加水熬煮，(并晾干)再研末后，随身携带。这样就可使夫妻和好。

【按语】 据《医心方》卷二十六，《相爱方第五》引《延龄经》佚文也有与此条相类似的方法。即：“取雄鸡左足爪，未嫁女右手中指爪，烧作灰，傅彼人衣上。”应属自本方演化而来者。

【原文十一】

取其左眉置酒中，飲之，必得之[1]。

【校释】

[1]取其左眉……必得之——眉，原作麋。眉与麋上古音均明母，脂部韵。同音通假。置，原作直。置与直上古音均职部韵。置为端母，直为定母。故直假为置。此条指夫妻不睦时，可取(对方的)左侧眉毛(?根)放在酒里喝下去，一定可使夫妻和好。

【按语】 据《枕中方》佚文云：“老子曰：欲令女人爱，取女人发，二十枚，烧作灰，酒中服之。甚爱人。”(据《医心方》卷二十六，《相爱方第五》)。与本条之法有近似之处。

《杂禁方》卷末佚文

【原文一】

黄神問於左神曰[1]： “陰與九竅十二節俱生而獨先死，何也[2]?”左神曰：“力事弗使[3]，哀樂弗以[4]，飲食弗右[5]，其居甚陰而不見陽[6]，猝而暴用，不待其壯，不忍兩熱，是故亟傷[7]。諱其名，匿其體[8]，至多暴事而無禮，是故與身俱生而獨先死[9]。”

【校释】

[1]黄神问于左神曰——黄神，古代有指为黄帝，灶神及登山者所佩避虎、狼印信诸说，可参见本书《五十二病方考释》【原文一百八十七】注文。据该条所记的“黄神”乃指灶神而言(同上书【原文二百七十四】所引“黄神”同此)。今此条的“黄神”与左门之鬼相匹配，故其所指仍系为灶神。

左神，古代也有数说。首先是以“左神”为传说中的句芒氏。今人史常永氏对此有专文考证。即：《墨子·明鬼下》：“昔者，郑穆公当日中，处乎庙。有神入门而左。鸟身，素服三绝。面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔! 神曰：‘无惧。……’郑穆公再拜稽首曰：‘敢问神名?’曰：‘予为句芒。’按，左为东，东方属木。“神入门而左，当是木官，故省言左神。”《礼记·月令·孟春》：“孟春之月……其帝大皋，其神句芒。”郑玄注：“句芒，少皋之子，曰：重。为木官”《山海经·海外东经》：“东方句芒。”……要之句芒为黄帝时人，而“左神”之典出自《墨子》。”(见1990年《中华全国首届马王堆学术讨论会论文专集》《马王堆汉墓医书考释》一文)。

“左神”还有较晚的一种说法。见晋·魏华存传《上清黄庭内经·灵台章第十七》：“左神公子发神语。”唐·务成子注：“按《大洞经》云：‘左有无英君，右有白元君，中有黄老君)’，此云‘公子’，亦互言耳。”

此外，左神之名还可见于唐人陆龟蒙《入林屋洞诗》及《周书》等处，为道教神名。

但在此处的“左神”一称，应以史氏之考证为正。

[2] 阴与九窍十二节俱生而独先死，何也——《十问》【原文二十三】作：“人有九窍，十二节，皆设而居。何故而阴与人俱生而先身去?”与(與)，原作阳(陽)，与和阳上古音均余母纽。与为鱼部，阳为阳部韵。故阳假为与。窍(竅)原作譤。譤字从言，敫声。窍与敫上古音均药部韵。窍为溪母，敫为见母。故譤假为窍。生，原作产。通假。参见《足臂十一脉灸经》【原文一】注。

[3] 左神曰：力事弗使——《十问》【原文二十三】作：“谋虑弗使。”“力”和“力事”均指劳动，也称“力役之事”。《论语·八佾》：“为力不同科。”马注：“为力，力役之事。”“使”字义为使用。如《论语·学而》：“使民以时。”此句系指既不用(没有)参加劳动。

[4] 哀乐弗以——《十问》【原文二十三】无。“以”字义为作为，影响。《老子·道经》：“众人皆有以”河上公注：“以，有为也。”《说文·人部》：“以，用也。”此句系指又不受情绪(悲哀和欢乐)的影响。

[5]饮食弗囿——《十问》【原文二十三】作“饮食弗以”。囿，原作右。囿与右上古音均匣母，之部韵。同音通假。“囿”字本义为古代帝王畜养禽兽的园林。《说文·口部》：“囿，苑有垣也。”其引伸义为局限。如《庄子·徐无鬼》：“皆囿于物者也。”此句系指，也不受饮食的限制(影响)。

[6] 其居甚阴而不见阳——《十问》【原文二十三】无。“居”字义为位置，所在。《礼记·乐记》：“居鬼而从地。”孔疏：“居，谓居处也。”《周礼·大史》：“掌建邦之六典。”郑注：“居，犹处也。”《吕氏春秋·精谕》：“闻蜻皆从女居。”高注：“居，所。”“阴”和“阳”指内和外。《素问·金匮真言论》：“夫言人之阴、阳，则外为阳，内为阴。”此句系继上文指阴器位于体内深部，而不在外表。

[7]猝而暴用，不待其壮，不忍两热，是故亟伤——《十问》【原文二十三】无。猝(cù，促)，原作萃。猝与萃上古音均物部韵。猝为清母，萃为从母。故萃假为猝。待，原作寺。待与寺上古音均之部韵。待为定母，寺为邪母，故寺假为待。壮，原作庄。壮与庄上古音均庄母，阳部韵。同音通假。忍，原作刃。忍与刃上古音均日母，文部韵。同音通假。

猝字义为急速，突然，《方言》卷十一：“猝，谓急速也。”“暴”字义为乱，或粗暴。《孟子·滕文公下》：“暴君代作。”赵注：“暴，乱也。”同上书《告子上》：“凶岁子弟多暴。”赵注：“暴，恶也。”待字义为等待。《说文·彳部》：“待，竢也。”《史记·天官书》：“不待告。”正义：“待，须也。”“壮”字义为强健。《广雅·释诂二》：“壮，健也。”“忍”字义为能，耐。《论语·八佾》：“是可忍也。”皇疏：“忍，犹容耐也。”《说文·心部》：“忍，能也。”《广雅·释言》：“忍，耐也。”“热”字义为温热。《说文·火部》：“热，温也。”“亟”字义为急速。《集韵·入·职》：“亟，急也。”

此四句系指突然粗暴的使用，尚没有等待它恢复健壮，不能忍受两方面热度的消耗，因而很快的就要受到损伤。

[8] 讳其名，匿其体——《十问》【原文二十三】作“讳其名而匿其体。”体(體)，原作��。 通假。 参见《十问》【原文一】注。

[9] 至多暴事而无礼，是故与身俱生而独先死——《十问》【原文二十三】作“其使甚多，而无宽礼，故与身俱生而身先死。”无，原作毋。通假。参见《十问》【原文九】注。

【按语】 此条文字与《十问》【原文二十三】大同，故校释文从略，可参考该条注文。

【原文二】

怒而不大者，肌不至也[1]。大而不堅者，筋不至也[2]。堅而不熱者，氣不至也[3]。肌不至而用則痿[4]，筋不至而用則×[5]，氣不至而用則避[6]，三者皆至，此謂三詣[7]。”

【校释】

[1]怒而不大者，肌不至也——《养生方》【原文九十】及《天下至道谈》【原文二十】“肌”均作“肤(膚)”。“怒”字义为气的冲动。《国语·周语》：“怨而不怒。”韦注：“怒，作气也。”《鬼谷子·摩》：“怒者，动也。”同上书《权》：“气者，妄动也。”“大”字义为长，或巨。《吕氏春秋·慎大》：“江河之大。”高注：“大，长也。”《汉书·刘向列传》颜注：“大，巨也。”此处的“大”字系其引伸义，与《养生方》【原文五】的“挺(珵)”字所指相同。“肌”字义为肌肉。《说文·肉部》：“肌，肉也。”(《广雅·释器》同)。“至”字义为到达，或通顺。《礼记·乐记》：“物至知知。”郑注：“至，来也。”同上，又：“乐至则无怨，礼至则无争。”郑注：“至，犹达也。行也。”《国语·楚语》：“至於神明。”韦注：“至，通也。”此二句系指虽已产生冲动，而没有挺拔长大，是由于肌肉尚未通达的缘故。

[2] 大而不坚者，筋不至也——《天下至道谈》【原文二十】同。《养生方》【原文二十】仅存“筋不”二字。“坚”字义为坚固，刚强。《尔雅·释诂》：“坚，固也。”《吕氏春秋·审分》：“坚穷无直。”高注：“坚，刚也。”《广雅·释诂一》：“坚，强也。”“筋”字义为筋腱。《释名·释形体》：“筋，靳也。肉中之力，气之元也。靳固于身形也。”《素问·五藏生成论》：“诸筋者皆属于结。”王注：“筋，气之坚结者。”此二句系指虽已挺拔长大，而没有达到刚强的程度，是由于筋腱尚未通达的缘故。

[3] 坚而不热者，气不至也——《养生方》【原文九十】与《天下至道谈》【原文二十】均同。此二句系指虽已达到刚强的程度，而没有出现局部发热的情况，是由于体内的气尚未通达的缘故。

[4] 肌不至而用则痿——《天下至道谈》【原文二十】无。《养生方》【原文九十】作：“肤(膚)不至而用则垂(腄)。”痿，原作。 字当从胃声。上古音胃为匣纽，物部。痿为影纽，微部。影匣邻纽，微物旁转。 二字同源。故假为痿。 痿字义为无力(见《素问·阴阳别论》王注)，与垂字下垂之义相近。《荀子·富国》：“垂事养民。”杨注：“垂，下也。”《汉书·司马相如列传下》张注：“垂，悬(县)也。”

[5] 筋不至而用则×——此七字原缺，今据以上“筋不至”文及《养生方》【原文九十】补。《天下至道谈》【原文二十】无。

[6] 气不至而用则避——《天下至道谈》【原文二十】无。《养生方》【原文九十】“避”作“隋”字。“避”字义为隐匿。《史记·袁盎鼂错列传》：“避我亲。”索隐引张晏：“避，隐也。”

[7] 此谓三诣——《养生方》【原文九十】无。《天下至道谈》【原文二十】作：“三至乃入。”诣，原作脂。诣与脂上古音均脂部韵。诣为疑母，脂为章母，故脂假为诣。诣(yì，义)字义为至。《说文·言部》：“诣，候至也。”《文选·洞萧赋》李注引《苍颉篇》：“诣，至也。”

【按语】 此《杂禁方》卷末佚文【原文二】所记的三个条件，统称为三诣也即《天下至道谈》称为“三至”者。由于本书此条缺“筋不至而用则×”之文，故所谓“不至”的结果只有“垂”与“避”两种反应。与《天下至道谈》分别记有“垂”、“避”、“隋”三种反应者有所区别，故可相互参阅之。

又按，本条中的“遀”字在《马王堆汉墓帛书》第四函中原释作“”，读为“痿”字。惟据裘锡圭先生文，对该字重新释为“遀”字。即：“从图版看，此字当释遀。《集韵》谓‘随’古作‘遀’，后人或斥为妄说，简文此字可证《集韵》之有据。‘随’与‘垂’古音极近，故《养生方》用‘腄’，简文用‘随’。”(见《马王堆医书释读琐议》一文)。 其说有据有理，故今从之。